第75章（5 / 7）
他期望这个民权思想的火种，终有一天会照破这两千年来，华夏民族的漆黑长夜的时候，让华夏大地不再有外忧和内乱。而他，就是华夏民族的“守夜人”。
由于他所处的“反清”环境和满清朝廷一直以来对江南文人的打压，这本书黄宗羲先生根本就不敢刻印出版，只在少数几个至交好友之间秘密的进行口耳相传。
所以，当黄宗羲先生到了京城，从嫡传弟子万斯同的口中得知，皇上和太子殿下都知道这本书，还要把他当做新学院的一本教材的时候，简直是震惊的无以复加。
古华夏民国时期，维新派的“兴民权”，孙中山先生的三民主义，“五四”时期的“民主与科学”，无不受到黄宗羲先生的这本《明夷待访录》的影响。
当然，由于历史的局限性和他本身自小受到儒家“君权”思想影响的狭隘性，黄宗羲先生在这本书里面，没有做出具体的类似于“三权分立”的学说。
而且，考虑到当前社会的现实情况，和康熙皇帝的反应，在大量印刻作为教材之前，黄宗羲先生还和顾炎武先生一起，领着他们的学生们，在返回老家之前，还把王夫之，顾炎武，和他自己的一共九本要被当做教材的书籍，都重新的做了一番不小的修订和改动。
可是尽管如此，这还是一本属于华夏民族自己的，非常宝贵难得的，宣传资本主义民权法治的一本好书。
胤礽也认同，在当下的社会环境下，能够把这本书作为教材已经是顶着自家皇阿玛的最底线了，所以他也就任其修改，暂时更是没敢提什么“三权分立”的事儿，只是把这些书籍的“原本”，自己都给留好一套而已。
在原来的历史上，后人研究明末清初资本主义萌芽的时候，都认为这本《明夷待访录》在中国的地位，相当于卢骚的《民约论》或着洛克的《政府论》，类似于中国的《人权宣言》一样。
因为它使中国人完全以一个全新的眼光，来看待华夏这一千多年来的君权制度。
而《内家拳法》一书，一则是胤礽顾着四阿哥和五阿哥对于外家功夫的“毫无天赋”，想让他们试试修炼内家拳法。
另一个方面却是，胤礽恍惚还记得曾经历史上的王来咸先生说过的那句话，“今人以内家无可炫耀，于是以外家羼之，此学行衰矣！”
这句话，让未来的星际人，也就是在他上辈子的世界的人们，在研究古华夏内家功夫的时候，每每读之都叹息扼腕不已。
王来咸先生少年时期，跟着武当大弟子张松溪的传人同乡单思南先生，学习内家拳法。为人机警、沉静，不到困境绝境，绝对不出手。
与人搏斗中一般也都是以点穴制胜，从不伤人性命。王来咸先生本不打算收徒，最后却为了让这门功夫能传承下去，收了一个徒弟，那就是在江南做馆讲学的，黄宗羲先生的小儿子黄百家，悉心传授这门功夫。
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由于他所处的“反清”环境和满清朝廷一直以来对江南文人的打压，这本书黄宗羲先生根本就不敢刻印出版，只在少数几个至交好友之间秘密的进行口耳相传。
所以，当黄宗羲先生到了京城，从嫡传弟子万斯同的口中得知，皇上和太子殿下都知道这本书，还要把他当做新学院的一本教材的时候，简直是震惊的无以复加。
古华夏民国时期，维新派的“兴民权”，孙中山先生的三民主义，“五四”时期的“民主与科学”，无不受到黄宗羲先生的这本《明夷待访录》的影响。
当然，由于历史的局限性和他本身自小受到儒家“君权”思想影响的狭隘性，黄宗羲先生在这本书里面，没有做出具体的类似于“三权分立”的学说。
而且，考虑到当前社会的现实情况，和康熙皇帝的反应，在大量印刻作为教材之前，黄宗羲先生还和顾炎武先生一起，领着他们的学生们，在返回老家之前，还把王夫之，顾炎武，和他自己的一共九本要被当做教材的书籍，都重新的做了一番不小的修订和改动。
可是尽管如此，这还是一本属于华夏民族自己的，非常宝贵难得的，宣传资本主义民权法治的一本好书。
胤礽也认同，在当下的社会环境下，能够把这本书作为教材已经是顶着自家皇阿玛的最底线了，所以他也就任其修改，暂时更是没敢提什么“三权分立”的事儿，只是把这些书籍的“原本”，自己都给留好一套而已。
在原来的历史上，后人研究明末清初资本主义萌芽的时候，都认为这本《明夷待访录》在中国的地位，相当于卢骚的《民约论》或着洛克的《政府论》，类似于中国的《人权宣言》一样。
因为它使中国人完全以一个全新的眼光，来看待华夏这一千多年来的君权制度。
而《内家拳法》一书，一则是胤礽顾着四阿哥和五阿哥对于外家功夫的“毫无天赋”，想让他们试试修炼内家拳法。
另一个方面却是，胤礽恍惚还记得曾经历史上的王来咸先生说过的那句话，“今人以内家无可炫耀，于是以外家羼之，此学行衰矣！”
这句话，让未来的星际人，也就是在他上辈子的世界的人们，在研究古华夏内家功夫的时候，每每读之都叹息扼腕不已。
王来咸先生少年时期，跟着武当大弟子张松溪的传人同乡单思南先生，学习内家拳法。为人机警、沉静，不到困境绝境，绝对不出手。
与人搏斗中一般也都是以点穴制胜，从不伤人性命。王来咸先生本不打算收徒，最后却为了让这门功夫能传承下去，收了一个徒弟，那就是在江南做馆讲学的，黄宗羲先生的小儿子黄百家，悉心传授这门功夫。
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