第1369章（2 / 3）
目前的情况下，余慈已不可能拦住血杀之气的散溢，他也不知道，没有血杀之气的玄黄杀剑，会是什么样子。可越是如此，玄黄剑符越需要改变，纵然这剑符有几处分形，本就源自于对血杀之气冲击的摹画。
玄黄杀剑就是靠血杀之气么？其剑意之精髓，仅此而已？
分身不负责思考这种问题，余慈只看到，祭炼一直没有中断，玄黄剑符持续在变化，每一个窍眼、分形的存灭，都有感悟在其中，不是似是而非，而是清楚明白，每一次变形，就是对玄黄杀剑的全新认识。而作为贯通人剑的枢纽，其作用也一直稳定存在。
余慈分身安静地感受这一些，也依旧默颂经文。
经文中字字句句，都是阐发心中难言之妙，挖掘出内心埋藏已久的宝藏，使之明白显化。但他深知，其玄奥不在经文本身，而是来自于一篇与此全无干系的文字。
那文字及其化生的异相，深印在他神魂中。精光乱眼，八角垂芒，横亘在九门十柱的牌坊之上，正是碧落通幽十二重天。
这经文是对碧落通幽十二重天某段文字的解读，那些个受多重禁制影响的文字，不是眼见口诵便能解析，非要有特殊机缘、感悟莫办。
真正解悟出来，再用人能够理解懂的文字复述，并不简单。
莫看余慈颂经容易，其实潜意识中，已经遍溯所有记忆，最终还是借花献佛，从当年共享的十方慈光佛的片断记忆中，找出一句佛经，才真正与其真义契合无碍。
可真的找到了合适的语句，就是顿悟，就是大光明。
对于为什么会出现这种情况，余慈心中朗照，已无片云丝缕遮蔽。
不疑，不惑，不由他而自知。
不管此经文在佛经中如何解释，在余慈这里，在解读碧落通幽十二重天的文义时，便可解释为：在人身这样一个相对封闭的体系中，由身心所蕴之特质，形成一个能够自洽的道理，可以用这个道理，去解释身心之中，所有的已发生、正发生、未发生的一切，不会出现任何错失。
这便是“是故身中，不起诸漏；心成法界，神化无碍”。
或可谓之“演化天地，不假外求”。
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玄黄杀剑就是靠血杀之气么？其剑意之精髓，仅此而已？
分身不负责思考这种问题，余慈只看到，祭炼一直没有中断，玄黄剑符持续在变化，每一个窍眼、分形的存灭，都有感悟在其中，不是似是而非，而是清楚明白，每一次变形，就是对玄黄杀剑的全新认识。而作为贯通人剑的枢纽，其作用也一直稳定存在。
余慈分身安静地感受这一些，也依旧默颂经文。
经文中字字句句，都是阐发心中难言之妙，挖掘出内心埋藏已久的宝藏，使之明白显化。但他深知，其玄奥不在经文本身，而是来自于一篇与此全无干系的文字。
那文字及其化生的异相，深印在他神魂中。精光乱眼，八角垂芒，横亘在九门十柱的牌坊之上，正是碧落通幽十二重天。
这经文是对碧落通幽十二重天某段文字的解读，那些个受多重禁制影响的文字，不是眼见口诵便能解析，非要有特殊机缘、感悟莫办。
真正解悟出来，再用人能够理解懂的文字复述，并不简单。
莫看余慈颂经容易，其实潜意识中，已经遍溯所有记忆，最终还是借花献佛，从当年共享的十方慈光佛的片断记忆中，找出一句佛经，才真正与其真义契合无碍。
可真的找到了合适的语句，就是顿悟，就是大光明。
对于为什么会出现这种情况，余慈心中朗照，已无片云丝缕遮蔽。
不疑，不惑，不由他而自知。
不管此经文在佛经中如何解释，在余慈这里，在解读碧落通幽十二重天的文义时，便可解释为：在人身这样一个相对封闭的体系中，由身心所蕴之特质，形成一个能够自洽的道理，可以用这个道理，去解释身心之中，所有的已发生、正发生、未发生的一切，不会出现任何错失。
这便是“是故身中，不起诸漏；心成法界，神化无碍”。
或可谓之“演化天地，不假外求”。
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