第879章（2 / 2）
不能说他们错，也许都对，但有一点是不对的。譬如加百列坚信天主的光辉照耀一切，却不能以她期待的方式要求佛国灵山接受照耀，她这种求证之心也许令人钦佩，但却没有意义。
加百列可以说天主的光辉怀抱一切，那就在灵台中怀抱未曾照耀的世界，而不是强求仙界诸天世界都能受其照耀，这便是区别。
诸天世界之中，皆超脱轮回，不得于教外称外教，不得于门外称外道，仙家不论修求只论行止。其实诸教诸派之中，早有类似的戒律，但诸天世界中并非全然如此，而这则天条的含义更广——立环天之戒，诸仙家不得妄拟天心。
妙语声闻送出，青帝又说了第二句：“不可在世显圣自称神。”
这一条就更复杂难解了，妙语声闻中只说了现象如何分别，并没有解释更多的原因，让众仙家自去推演。
众仙家超脱轮回，不是被放逐出轮回，自然可以下界修行见证，这一点谁也不该禁止。有金仙、菩萨化身下界，比如观自在化身为关小姐；有仙家托舍入轮回，比如东华帝君为狄仁杰，大势至菩萨为武则天，地藏菩萨为金乔觉。
有仙家亲身入人间，比如大天尊自古好如此，小和尚法舟也是如此。还有仙家留法诀接引世人、指点弟子、建立道统。凡此种种，皆非在世显圣称神之禁。
众仙家留下法诀引渡众生超脱轮回，或者亲自下界引渡传人，与天条无涉。在人间有道场，受信徒供奉、弟子传人香火祭拜，那是世间之事，也非天条所能止。
那么此天天条何禁？譬如莲华生打落沙利耶之举，且不论他们之间的私斗，但他们那种现身的方式，皆为天条所禁。
回纥伏地匐部与吐蕃之战，虽有摩尼教修士与僧人参与，但争夺的无非是人间的土地、财物、金帛、人口，假借光明尊或无量光护佑之名而已。不能因此世人借神佛之名争斗纠缠，神佛就要现身显圣“护法”。
仙家可以下界，留法诀经卷指引、点化、规劝众生，也可以展示玄妙于传人，留道统修行之途。有缘法之人识你，那就自识你，不识之人，那就不识。比如地藏菩萨下界为金乔觉，梅振衣是清楚的，但芜州百姓并不知，金乔觉也从未以地藏菩萨自居。
至于事后如何，那是世人之事。仙家不得为显圣而显圣，惑弄无知之徒，既入众生中，形容与众生无别，动念下界行于轮回中行事本无超脱可言。若你不能让听闻者证悟各种仙家果位境界，就不要以各种仙家身份自居。
若闻者能见证明悟，那无所谓，这不是犯天条，而是你的功德，此为仙家在世行止界限。 ↑返回顶部↑
加百列可以说天主的光辉怀抱一切，那就在灵台中怀抱未曾照耀的世界，而不是强求仙界诸天世界都能受其照耀，这便是区别。
诸天世界之中，皆超脱轮回，不得于教外称外教，不得于门外称外道，仙家不论修求只论行止。其实诸教诸派之中，早有类似的戒律，但诸天世界中并非全然如此，而这则天条的含义更广——立环天之戒，诸仙家不得妄拟天心。
妙语声闻送出，青帝又说了第二句：“不可在世显圣自称神。”
这一条就更复杂难解了，妙语声闻中只说了现象如何分别，并没有解释更多的原因，让众仙家自去推演。
众仙家超脱轮回，不是被放逐出轮回，自然可以下界修行见证，这一点谁也不该禁止。有金仙、菩萨化身下界，比如观自在化身为关小姐；有仙家托舍入轮回，比如东华帝君为狄仁杰，大势至菩萨为武则天，地藏菩萨为金乔觉。
有仙家亲身入人间，比如大天尊自古好如此，小和尚法舟也是如此。还有仙家留法诀接引世人、指点弟子、建立道统。凡此种种，皆非在世显圣称神之禁。
众仙家留下法诀引渡众生超脱轮回，或者亲自下界引渡传人，与天条无涉。在人间有道场，受信徒供奉、弟子传人香火祭拜，那是世间之事，也非天条所能止。
那么此天天条何禁？譬如莲华生打落沙利耶之举，且不论他们之间的私斗，但他们那种现身的方式，皆为天条所禁。
回纥伏地匐部与吐蕃之战，虽有摩尼教修士与僧人参与，但争夺的无非是人间的土地、财物、金帛、人口，假借光明尊或无量光护佑之名而已。不能因此世人借神佛之名争斗纠缠，神佛就要现身显圣“护法”。
仙家可以下界，留法诀经卷指引、点化、规劝众生，也可以展示玄妙于传人，留道统修行之途。有缘法之人识你，那就自识你，不识之人，那就不识。比如地藏菩萨下界为金乔觉，梅振衣是清楚的，但芜州百姓并不知，金乔觉也从未以地藏菩萨自居。
至于事后如何，那是世人之事。仙家不得为显圣而显圣，惑弄无知之徒，既入众生中，形容与众生无别，动念下界行于轮回中行事本无超脱可言。若你不能让听闻者证悟各种仙家果位境界，就不要以各种仙家身份自居。
若闻者能见证明悟，那无所谓，这不是犯天条，而是你的功德，此为仙家在世行止界限。 ↑返回顶部↑