第1424章（2 / 3）
第七百零八章 圣儒（下）
第二篇叫《圣王》。
不是后来的那个网文圣王，而是论述内圣外王的圣与王。
何谓圣，儒学中有几个重要的东东，仁义、宽恕、礼乐……还有这个圣智。
圣不是又土，在古代是聖，从耳从呈，耳聪口敏，通达事理，才叫圣。
因此夫子说克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉，为仁由己，而由人乎哉？想要耳聪口敏，通达事理，必须先修个人。所以修身齐家治国平天下，修身在第一位。这就是内圣。
但这个内圣只是放在个人身上的，若放在一个国家身上，则是对内仁治，百姓富裕，国家强大安定，这才是一个国家的内圣。
个人内圣了，就可以齐家了，治国了。
国家内圣了，就可以平天下了。
司马光以前也说过类似的话，但与司马光观点不同，张载这篇文章里鲜明地写出一个重要的问题，如果个人不内圣了，那么就不能齐家，不能治国？
试问能有几人达到这个内圣。
因此内圣外王准确地说法是以内圣为主，一边“内圣”一边“外王”，但它们是同时进行的。
内圣为主，外王为辅。仁爱治国，安定国家，富裕百姓，保家卫国为主，开疆拓土，威振周边宵小不敢侵犯中原的外王之道则为辅，这才是真正的内圣外王。
表面上这是张载对宋朝在军事上分岐的论述，不求开疆拓土吧，最少要保家卫国，但如今被一个小小的西夏屡屡欺凌，连内圣都算不上，何来的内圣外王？
实际这也是张载对弟子的支持。
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第二篇叫《圣王》。
不是后来的那个网文圣王，而是论述内圣外王的圣与王。
何谓圣，儒学中有几个重要的东东，仁义、宽恕、礼乐……还有这个圣智。
圣不是又土，在古代是聖，从耳从呈，耳聪口敏，通达事理，才叫圣。
因此夫子说克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉，为仁由己，而由人乎哉？想要耳聪口敏，通达事理，必须先修个人。所以修身齐家治国平天下，修身在第一位。这就是内圣。
但这个内圣只是放在个人身上的，若放在一个国家身上，则是对内仁治，百姓富裕，国家强大安定，这才是一个国家的内圣。
个人内圣了，就可以齐家了，治国了。
国家内圣了，就可以平天下了。
司马光以前也说过类似的话，但与司马光观点不同，张载这篇文章里鲜明地写出一个重要的问题，如果个人不内圣了，那么就不能齐家，不能治国？
试问能有几人达到这个内圣。
因此内圣外王准确地说法是以内圣为主，一边“内圣”一边“外王”，但它们是同时进行的。
内圣为主，外王为辅。仁爱治国，安定国家，富裕百姓，保家卫国为主，开疆拓土，威振周边宵小不敢侵犯中原的外王之道则为辅，这才是真正的内圣外王。
表面上这是张载对宋朝在军事上分岐的论述，不求开疆拓土吧，最少要保家卫国，但如今被一个小小的西夏屡屡欺凌，连内圣都算不上，何来的内圣外王？
实际这也是张载对弟子的支持。
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